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泾川佛教考古研究

 
【摘要】:甘肃平凉市泾川县古称泾州,地处丝绸之路北段交通要道,是古代长安的西北门户。泾川境内的石窟寺与出土的佛舍利在中国佛教考古研究中具有重要的地位和影响。从北魏规模宏大的石窟寺,到隋唐宋时期舍利及其信仰的流行,几乎形成了泾川地区佛教发展的一个完整的年代序列。王母宫、南北石窟寺以及罗汉洞石窟群是陇东地区石窟的代表,在北魏时期各地兴建石窟的浪潮下,泾川也开始大规模开窟造像,但石窟寺的开凿又独具地方特色,如八面体中心塔柱和大型的七佛窟。本文在对泾川石窟寺进行系统调查的基础上,运用考古类型学的方法,将泾川石窟寺分为六期。以此为参考,进一步分析泾川石窟的历史和政治背景,深入探讨皇族、地方势力与泾川石窟寺之间的关系。同时对“福格博物馆中国考察队”在泾川的两次掠夺式考察中所涉的造像流失等问题进行了探讨,确定了造像流失的过程及准确数目。佛教认为供养佛舍利即供养佛本身,可得“最上福田”。泾川先后三次出土佛舍利,是极为罕见的现象。泾川的佛舍利瘗埋凡历北周、隋、唐、宋四代,先后进行过八次瘗埋。宝宁寺舍利是目前仅见的北周时期的舍利,已有佛教舍利瘗埋与中国传统墓葬观念结合的雏形。武周大云寺的舍利出自于隋代的大兴国寺,不仅开创了中国古代采用棺椁进行舍利瘗埋的制度,同时也开创了舍利在佛殿内瘗埋的先河。新发掘出土的北宋龙兴寺的舍利,其表现的舍利信仰进一步世俗化,大量的残破造像同样也被当做佛舍利进行瘗埋。从泾川历次舍利瘗埋的情况可推知隋代大兴国寺与武周大云寺并非替代关系,武周大云寺是在隋大兴国寺旧址旁另建的,出土舍利的龙兴寺在唐玄宗以后担负了为李唐列祖在国忌日“行香散斋”的重要职责,寺院也因此而躲过两次“灭佛”事件,一直沿袭至北宋。泾州龙兴寺新近出土窖藏造像的年代从北魏直至北宋,年代跨度很大且未尝中断,尤以隋代、北周为多。造像的风格既受到来自长安等地主流风格的影响,又有南朝的因素,还承袭了泾州传统的佛教样式,形成了独特的造像风格。综合的观察和研究表明,泾川佛教的兴盛自北魏中晚期皇族和地方势力支持兴建石窟寺开始,至北周隋唐时代以舍利信仰为代表,均与当时主流的佛教发展形势密切关联,隋唐时期呈现出与长安佛教兴废并行的面貌。北宋龙兴寺舍利及大量窖藏造像的发现,则是隋唐以来舍利内容及其信仰进一步繁荣并世俗化的表现。
【学位授予单位】:兰州大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2016
【分类号】:K879.29

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